Início › Documentos › O Estado Judeu, de Theodor Herzl (trecho)

Documento · 1896

O Estado Judeu, de Theodor Herzl (trecho)

Trecho de "O Estado Judeu", obra escrita em alemão por Theodor Herzl e publicada em 1896. Inclui o prefácio, parte da introdução e o fecho do livro. Nele, Herzl apresenta a restauração do Estado judeu como resposta política à perseguição dos judeus na Europa.

Por que este documento importa

Mostra que o sionismo político nasce como resposta ao antissemitismo e à "miséria judaica", não como projeto de conquista.
Afirma que os judeus são "um povo, um só povo", e trata a questão judaica como questão nacional, não apenas religiosa.
Registra o fracasso da assimilação: judeus leais e patriotas continuavam tratados como estrangeiros em suas pátrias.
Propõe uma solução política a ser negociada "no conselho dos povos civilizados", ou seja, por via diplomática.
Ligado à "Terra Prometida", o texto mostra a esperança antiga que o movimento sionista transformou em programa concreto.

Trechos-chave

“A ideia que desenvolvo neste escrito é antiquíssima. É a restauração do Estado judeu.”
Herzl abre o livro chamando a ideia de "antiquíssima". Ele não fala em criar algo novo, e sim em restaurar o Estado judeu. Ver no texto →

“É a força motriz que importa. E qual é essa força? A miséria judaica.”
A "força motriz" do projeto é a miséria judaica. O ponto de partida é o sofrimento real de um povo perseguido. Ver no texto →

“Creio compreender o antissemitismo, que é um movimento complicado sob muitos aspectos. Observo esse movimento como judeu, mas sem ódio e sem medo. Creio reconhecer o que há no antissemitismo de gracejo grosseiro, de vulgar inveja pelo pão, de preconceito herdado, de intolerância religiosa – mas também o que nele há de suposta legítima defesa. Não considero a questão judaica nem uma questão social nem uma questão religiosa, por mais que ela se apresente com essas e outras cores. É uma questão nacional e, para resolvê-la, devemos antes de tudo convertê-la numa questão política mundial, a ser regulada no conselho dos povos civilizados.”
Herzl define a questão judaica como questão nacional e defende resolvê-la como questão política mundial, com o acordo das nações. Ver no texto →

“Somos um povo, Um só povo.”
"Somos um povo, um só povo." É a frase central do sionismo político: os judeus são uma nação, com direito à autodeterminação. Ver no texto →

“Tentamos honestamente, em toda parte, dissolver-nos na comunidade nacional que nos rodeia, conservando apenas a fé de nossos pais. Não nos permitem. Em vão somos patriotas leais, e em alguns lugares até exaltados; em vão fazemos os mesmos sacrifícios de bens e de sangue que nossos concidadãos; em vão nos esforçamos por elevar a glória de nossas pátrias nas artes e nas ciências, e sua riqueza pelo comércio e pelas comunicações. Em nossas pátrias, nas quais de fato já habitamos há séculos, somos apregoados como estrangeiros; muitas vezes por aqueles cujas linhagens ainda não estavam no país quando nossos pais ali já gemiam. Quem é o estrangeiro no país, isso pode decidi-lo a maioria; é uma questão de poder, como tudo nas relações entre os povos. Não abro mão de nada do nosso bom direito adquirido pela permanência quando digo isso, como indivíduo que, de resto, não possui mandato algum. No estado atual do mundo, e provavelmente ainda por tempo imprevisível, a força prevalece sobre o direito. Somos, portanto, em vão bons patriotas em toda parte, como o foram os huguenotes, que foram forçados a emigrar. Se nos deixassem em paz . . .”
Herzl descreve judeus que serviam suas pátrias com bens e sangue e ainda assim eram chamados de estrangeiros. É o diagnóstico de que a assimilação não protegia os judeus. Ver no texto →

“Havemos, enfim, de viver como homens livres em nosso próprio solo e de morrer em paz em nossa própria pátria.”
O objetivo final é simples: viver como homens livres em solo próprio e morrer em paz na própria pátria. Ver no texto →

Data: 1896

Original: em alemão. Fonte do texto original.

Tradução: feita pela JJO a partir do original, dos trechos principais.

Texto integral

Original (alemão)Português

Vorrede

Prefácio

Der Gedanke, den ich in dieser Schrift ausführe, ist ein uralter. Es ist die Herstellung des Judenstaates.

A ideia que desenvolvo neste escrito é antiquíssima. É a restauração do Estado judeu.

Die Welt widerhallt vom Geschrei gegen die Juden, und das weckt den eingeschlummerten Gedanken auf.

O mundo ressoa com o clamor contra os judeus, e isso desperta a ideia adormecida.

Ich erfinde nichts, das wolle man sich vor Allem und auf jedem Punkte meiner Ausführungen deutlich vor Augen halten. Ich erfinde weder die geschichtlich gewordenen Zustände der Juden, noch die Mittel zur Abhilfe. Die materiellen Bestandtheile des Baues, den ich entwerfe, sind in der Wirklichkeit vorhanden, sind mit Händen zu greifen; jeder kann sich davon überzeugen. Will man also diesen Versuch einer Lösung der Judenfrage mit einem Worte kennzeichnen, so darf man ihn nicht „Phantasie“, sondern höchstens „Combination“ nennen.

Nada invento; isto se deve ter claramente diante dos olhos antes de tudo e em cada ponto de minha exposição. Não invento nem a situação dos judeus, tal como se formou historicamente, nem os meios de remediá-la. Os elementos materiais da construção que projeto existem na realidade, são palpáveis; qualquer um pode certificar-se disso. Se se quiser, pois, caracterizar com uma palavra esta tentativa de solução da questão judaica, não se poderá chamá-la de "fantasia", mas, quando muito, de "combinação".

Gegen die Behandlung als Utopie muß ich meinen Entwurf zuerst vertheidigen. Eigentlich bewahre ich damit nur die oberflächlichen Beurtheiler vor einer Albernheit, die sie begehen könnten. Es wäre ja keine Schande, eine menschenfreundliche Utopie geschrieben zu haben. Ich könnte mir auch einen leichteren literarischen Erfolg bereiten, wenn ich für Leser, die sich unterhalten wollen, diesen Plan in den gleichsam unverantwortlichen Vortrag eines Romans brächte. Aber das ist keine solche liebenswürdige Utopie, wie man sie vor und nach Thomas Morus so häufig producirt hat. Und ich glaube, die Lage der Juden in [ 4 ] verschiedenen Ländern ist arg genug, um einleitende Tändeleien überflüssig zu machen.

Contra o tratamento como utopia devo, em primeiro lugar, defender meu projeto. Na verdade, com isso apenas preservo os críticos superficiais de uma tolice que poderiam cometer. Não seria, afinal, nenhuma vergonha ter escrito uma utopia filantrópica. Eu poderia também obter um êxito literário mais fácil se, para leitores que desejam entreter-se, apresentasse este plano sob a forma, por assim dizer, irresponsável de um romance. Mas esta não é uma dessas utopias amáveis, como tão frequentemente se produziram antes e depois de Thomas More. E creio que a situação dos judeus em [ 4 ] diversos países é suficientemente grave para tornar supérfluos quaisquer gracejos introdutórios.

Um den Unterschied zwischen meiner Construction und einer Utopie erkennbar zu machen, wähle ich ein interessantes Buch der letzten Jahre: „Freiland“ von Dr. Theodor Hertzka. Das ist eine sinnreiche Phantasterei, von einem durchaus modernen, national-ökonomisch gebildeten Geist erdacht, und so lebensfern, wie der Aequatorberg, auf dem dieser Traumstaat liegt. „Freiland“ ist eine complicirte Maschinerie mit vielen Zähnen und Rädern, die sogar ineinander greifen; aber nichts beweist mir, dass sie in Betrieb gesetzt werden könne. Und selbst, wenn ich Freilands-Vereine entstehen sehe, werde ich es für einen Scherz halten.

Para tornar reconhecível a diferença entre minha construção e uma utopia, escolho um livro interessante dos últimos anos: "Freiland", do Dr. Theodor Hertzka. Trata-se de uma fantasia engenhosa, concebida por um espírito inteiramente moderno, versado em economia política, e tão distante da vida quanto a montanha equatorial em que se situa esse Estado de sonho. "Freiland" é uma maquinaria complicada, com muitos dentes e rodas, que até se engrenam umas nas outras; mas nada me prova que possa ser posta em funcionamento. E mesmo que eu veja surgirem associações de Freiland, tomá-las-ei por uma brincadeira.

Hingegen enthält der vorliegende Entwurf die Verwendung einer in der Wirklichkeit vorkommenden Treibkraft. Die Zähne und Räder der zu bauenden Maschine deute ich nur an, in aller Bescheidenheit, unter Hinweis auf meine Unzulänglichkeit und im Vertrauen darauf, dass es bessere ausführende Mechaniker geben wird, als ich einer bin.

Em contrapartida, o presente projeto contém o emprego de uma força motriz que ocorre na realidade. Os dentes e as rodas da máquina a ser construída, apenas os indico, com toda a modéstia, reconhecendo minha insuficiência e confiando em que haverá mecânicos executores melhores do que eu.

Auf die treibende Kraft kommt es an. Und was ist diese Kraft? Die Judennoth.

É a força motriz que importa. E qual é essa força? A miséria judaica.

Wer wagt zu leugnen, dass diese Kraft vorhanden sei? Wir werden uns damit im Capitel über die Gründe des Antisemitismus beschäftigen.

Quem ousa negar que essa força existe? Ocupar-nos-emos disso no capítulo sobre as causas do antissemitismo.

Man kannte auch die Dampfkraft, die im Theekessel durch Erhitzung des Wassers entstand und den Deckel hob. Diese Theekesselerscheinung sind die zionistischen Versuche und viele andere Formen der Vereinigung „zur Abwehr des Antisemitismus“.

Conhecia-se também a força do vapor, que surgia na chaleira pelo aquecimento da água e levantava a tampa. Esse fenômeno da chaleira são as tentativas sionistas e muitas outras formas de associação "para a defesa contra o antissemitismo".

Nun sage ich, dass diese Kraft, richtig verwendet, mächtig genug ist, eine grosse Maschine zu treiben, Menschen und Güter zu befördern. Die Maschine mag aussehen, wie man will.

Pois bem, digo que essa força, corretamente empregada, é poderosa o bastante para mover uma grande máquina, para transportar pessoas e bens. A máquina pode ter a aparência que se quiser.

Ich bin im Tiefsten davon überzeugt, dass ich Recht habe – ich weiss nicht, ob ich in der Zeit meines Lebens Recht behalten werde. Die ersten Männer, welche diese Bewegung beginnen, werden schwerlich ihr ruhmvolles Ende sehen. Aber schon durch das Beginnen kommt ein hoher Stolz und das Glück der innerlichen Freiheit in ihr Dasein. [ 5 ] Um den Entwurf vor dem Verdacht der Utopie zu schützen, will ich auch sparsam sein mit malerischen Details der Schilderung. Ich vermuthe ohnehin, dass gedankenloser Spott durch Zerrbilder des von mir Entworfenen das Ganze zu entkräften versuchen wird. Ein im Uebrigen gescheiter Jude, dem ich die Sache vortrug, meinte: „das als wirklich dargestellte zukünftige Detail sei das Merkmal der Utopie.“ Das ist falsch. Jeder Finanzminister rechnet in seinem Staatsvoranschlage mit zukünftigen Ziffern und nicht nur mit solchen, die er aus dem Durchschnitt früherer Jahre oder aus anderen vergangenen und in anderen Staaten vorkommenden Erträgen construirt, sondern auch mit präcedenzlosen Ziffern, beispielsweise bei Einführung einer neuen Steuer. Man muss nie ein Budget angesehen haben, um das nicht zu wissen. Wird man darum einen Finanzgesetzentwurf für eine Utopie halten, selbst wenn man weiss, dass der Voranschlag nie ganz genau eingehalten werden kann?

Estou profundamente convencido de que tenho razão – não sei se, no tempo de minha vida, a razão me será dada. Os primeiros homens que iniciarem este movimento dificilmente verão seu glorioso desfecho. Mas já pelo simples começo entram em sua existência um elevado orgulho e a felicidade da liberdade interior. [ 5 ] Para proteger o projeto da suspeita de utopia, quero também ser parcimonioso com detalhes pitorescos de descrição. Suponho, de qualquer modo, que a zombaria irrefletida tentará invalidar o conjunto por meio de caricaturas daquilo que projetei. Um judeu, aliás inteligente, a quem expus o assunto, opinou: "o detalhe futuro apresentado como real seria a marca da utopia." Isso é falso. Todo ministro das Finanças calcula em seu orçamento do Estado com cifras futuras, e não apenas com aquelas que constrói a partir da média dos anos anteriores ou de outras receitas passadas e ocorridas em outros Estados, mas também com cifras sem precedentes, por exemplo, na introdução de um novo imposto. É preciso nunca ter examinado um orçamento para não saber disso. Considerar-se-á por isso um projeto de lei financeira uma utopia, mesmo sabendo-se que a previsão orçamentária nunca pode ser cumprida com inteira exatidão?

Aber ich stelle noch härtere Zumuthungen an meine Leser. Ich verlange von den Gebildeten, an die ich mich wende, ein Umdenken und Umlernen mancher alten Vorstellung. Und gerade den besten Juden, die sich um die Lösung der Judenfrage thätig bemüht haben, muthe ich zu, ihre bisherigen Versuche als verfehlt und unwirksam anzusehen.

Mas faço exigências ainda mais duras a meus leitores. Exijo das pessoas cultas a quem me dirijo que repensem e reaprendam muitas velhas concepções. E precisamente aos melhores judeus, que se empenharam ativamente pela solução da questão judaica, exijo que considerem suas tentativas até agora como malogradas e ineficazes.

In der Darstellung der Idee habe ich mit einer Gefahr zu kämpfen. Wenn ich all’ die in der Zukunft liegenden Dinge zurückhaltend sage, wird es scheinen, als glaubte ich selbst nicht an ihre Möglichkeit. Wenn ich dagegen die Verwirklichung vorbehaltlos ankündige, wird Alles vielleicht wie ein Hirngespinst aussehen.

Na exposição da ideia, tenho de lutar contra um perigo. Se eu disser com reserva todas as coisas que se situam no futuro, parecerá que eu próprio não creio em sua possibilidade. Se, ao contrário, eu anunciar sua realização sem reservas, tudo talvez pareça uma quimera.

Darum sage ich deutlich und fest: ich glaube an die Möglichkeit der Ausführung, wenn ich mich auch nicht vermesse, die endgiltige Form des Gedankens gefunden zu haben. Der Judenstaat ist ein Weltbedürfniss, folglich wird er entstehen.

Por isso digo clara e firmemente: creio na possibilidade da execução, ainda que não tenha a presunção de ter encontrado a forma definitiva da ideia. O Estado Judeu é uma necessidade mundial; por conseguinte, ele surgirá.

Von irgend einem Einzelnen betrieben, wäre es eine recht verrückte Geschichte – aber wenn viele Juden gleichzeitig darauf eingehen, ist es vollkommen vernünftig, und die Durchführung bietet keine nennenswerthen Schwierigkeiten. Die Idee hängt nur von der Zahl ihrer Anhänger ab. Vielleicht werden [ 6 ] unsere aufstrebenden jungen Leute, denen jetzt schon alle Wege versperrt sind, und denen sich im Judenstaate die sonnige Aussicht auf Ehre, Freiheit und Glück eröffnet, die Verbreitung der Idee besorgen.

Promovida por um indivíduo isolado, seria uma história bastante insensata – mas, se muitos judeus aderirem a ela simultaneamente, é perfeitamente razoável, e sua execução não oferece dificuldades dignas de menção. A ideia depende apenas do número de seus adeptos. Talvez [ 6 ] os nossos jovens ambiciosos, para quem todos os caminhos já estão hoje fechados, e a quem no Estado Judeu se abre a radiante perspectiva de honra, liberdade e felicidade, se encarreguem da difusão da ideia.

Ich selbst halte meine Aufgabe mit der Publication dieser Schrift für erledigt. Ich werde das Wort nur noch nehmen, wenn Angriffe beachtenswerther Gegner mich dazu zwingen, oder wenn es gilt, unvorhergesehene Einwände zu widerlegen, Irrthümer zu beseitigen.

Quanto a mim, considero cumprida a minha tarefa com a publicação deste escrito. Só tomarei novamente a palavra se ataques de adversários dignos de consideração me obrigarem a isso, ou quando for necessário refutar objeções imprevistas e desfazer erros.

Ist das, was ich sage, heute noch nicht richtig? Bin ich meiner Zeit voraus? Sind die Leiden der Juden noch nicht gross genug? Wir werden sehen.

Será que aquilo que digo ainda não é verdadeiro hoje? Estarei eu à frente do meu tempo? Ainda não são grandes o bastante os sofrimentos dos judeus? Veremos.

Es hängt also von den Juden selbst ab, ob diese Staatsschrift vorläufig nur ein Staatsroman ist. Wenn die jetzige Generation noch zu dumpf ist, wird eine andere, höhere, bessere kommen. Die Juden, die wollen, werden ihren Staat haben und sie werden ihn verdienen.

Depende, portanto, dos próprios judeus que este escrito sobre o Estado seja, por ora, apenas um romance sobre o Estado. Se a geração atual ainda for demasiado obtusa, virá outra, mais elevada, melhor. Os judeus que o quiserem terão o seu Estado, e o merecerão.

Einleitung

Introdução

[ 9 ] D ie volkswirthschaftliche Einsicht von Männern, die mitten im praktischen Leben stehen, ist oft verblüffend gering. Nur so lässt sich erklären, dass auch Juden das Schlagwort der Antisemiten gläubig nachsagen: wir lebten von den „Wirthsvölkern“, und wenn wir kein „Wirthsvolk“ um uns hätten, müssten wir verhungern. Das ist einer der Punkte, auf denen sich die Schwächung unseres Selbstbewusstseins durch die ungerechten Anklagen zeigt. Wie verhält es sich mit dem „Wirthsvolklichen“ in Wahrheit? Soweit das nicht die alte physiokratische Beschränktheit enthält, beruht es auf dem kindlichen Irrthum, dass im Güterleben immer dieselben Sachen rundlaufen. Nun müssen wir nicht erst, wie Rip van Winkle [ 1 ] , aus vieljährigem Schlafe erwachen, um zu erkennen, dass die Welt sich durch das unaufhörliche Entstehen neuer Güter verändert. In unserer vermöge der technischen Fortschritte wunderbaren Zeit sieht auch der geistig Aermste mit seinen verklebten Augen rings um sich her neue Güter auftauchen. Der Unternehmungsgeist hat sie geschaffen.

[ 9 ] O discernimento econômico de homens que estão em plena vida prática é muitas vezes espantosamente escasso. Só assim se explica que também judeus repitam crédulos o lema dos antissemitas: de que viveríamos à custa dos „povos hospedeiros“, e que, se não tivéssemos nenhum „povo hospedeiro“ à nossa volta, teríamos de morrer de fome. Este é um dos pontos em que se revela o enfraquecimento da nossa autoconfiança causado pelas acusações injustas. Como se passa, na verdade, a questão do „povo hospedeiro“? Na medida em que não contém a velha estreiteza fisiocrática, ela assenta no erro pueril de que, na vida dos bens, circulam sempre as mesmas coisas. Ora, não precisamos, como Rip van Winkle [ 1 ], despertar de um sono de muitos anos para reconhecer que o mundo se transforma pelo incessante surgimento de novos bens. Em nossa época, maravilhosa graças aos progressos técnicos, até o mais pobre de espírito, com seus olhos remelentos, vê surgirem novos bens ao seu redor. Foi o espírito empreendedor que os criou.

Die Arbeit ohne Unternehmungsgeist ist die stationäre, alte; ihr typisches Beispiel die des Ackerbauers, der noch genau dort steht, wo sein Urvater vor tausend Jahren stand. Alle materielle Wohlfahrt ist durch Unternehmer verwirklicht worden. Man schämt sich beinahe, eine solche Banalität niederzuschreiben. Selbst wenn wir also ausschliesslich Unternehmer wären – wie die thörichte Uebertreibung behauptet – brauchten wir kein „Wirthsvolk“. Wir sind nicht auf einen Rundlauf immer gleicher Güter angewiesen, weil wir neue Güter erzeugen.

O trabalho sem espírito empreendedor é o estacionário, o antigo; seu exemplo típico é o do lavrador, que se encontra ainda exatamente onde seu antepassado se encontrava há mil anos. Todo o bem-estar material foi realizado por empreendedores. Quase se tem vergonha de escrever semelhante banalidade. Mesmo, pois, que fôssemos exclusivamente empreendedores – como afirma o exagero insensato –, não precisaríamos de nenhum „povo hospedeiro“. Não dependemos de uma circulação de bens sempre iguais, porque produzimos novos bens.

[ 10 ] Wir haben Arbeitssclaven von unerhörter Kraft, deren Erscheinen in der Culturwelt eine tödliche Concurrenz für die Handarbeit war: das sind die Maschinen. Wohl braucht man auch Arbeiter, um die Maschinen in Bewegung zu setzen; aber für diese Erfordernisse haben wir Menschen genug, zu viel. Nur wer die Zustände der Juden in vielen Gegenden des östlichen Europa nicht kennt, wird zu behaupten wagen, dass die Juden zur Handarbeit untauglich oder unwillig seien.

[ 10 ] Temos escravos de trabalho de força inaudita, cujo aparecimento no mundo civilizado foi uma concorrência mortal para o trabalho manual: são as máquinas. É certo que também são necessários operários para pôr as máquinas em movimento; mas para essas exigências temos homens bastantes, demasiados. Só quem não conhece as condições dos judeus em muitas regiões da Europa Oriental ousará afirmar que os judeus sejam inaptos ou avessos ao trabalho manual.

Aber ich will in dieser Schrift keine Vertheidigung der Juden vornehmen. Sie wäre nutzlos. Alles Vernünftige und sogar alles Sentimentale ist über diesen Gegenstand schon gesagt worden. Nun genügt es nicht, die treffenden Gründe für Verstand und Gemüth zu finden; die Hörer müssen zuerst fähig sein zu begreifen, sonst ist man ein Prediger in der Wüste. Sind aber die Hörer schon so weit, so hoch, dann ist die ganze Predigt überflüssig. Ich glaube an das Aufsteigen der Menschen zu immer höheren Graden der Gesittung, nur halte ich es für ein verzweifelt langsames. Wollten wir warten, bis sich der Sinn auch der mittleren Menschen zur Milde abklärt, die Lessing hatte, als er Nathan den Weisen schrieb, so könnte darüber unser Leben und das unserer Söhne, Enkel, Urenkel vergehen. Da kommt uns der Weltgeist von einer andern Seite zu Hilfe.

Mas não pretendo, neste escrito, empreender uma defesa dos judeus. Ela seria inútil. Tudo o que é razoável, e até tudo o que é sentimental, já foi dito sobre este assunto. Ora, não basta encontrar as razões acertadas para o entendimento e para o coração; os ouvintes precisam primeiro ser capazes de compreender, do contrário se é um pregador no deserto. Se, porém, os ouvintes já chegaram tão longe, tão alto, então todo o sermão é supérfluo. Creio na ascensão dos homens a graus cada vez mais elevados de civilidade, apenas a considero desesperadoramente lenta. Se quiséssemos esperar até que o espírito também do homem médio se depurasse até alcançar a brandura que Lessing tinha quando escreveu Natã, o Sábio, poderia nisso passar a nossa vida e a de nossos filhos, netos e bisnetos. Eis que o espírito do mundo nos vem em auxílio por outro lado.

Dieses Jahrhundert hat uns eine köstliche Renaissance gebracht durch technischen Errungenschaften. Nur für die Menschlichkeit ist dieser märchenhafte Fortschritt noch nicht verwendet. Die Entfernungen der Erdoberfläche sind überwunden, und dennoch quälen wir uns ab mit Leiden der Enge. Schnell und gefahrlos jagen wir jetzt in riesigen Dampfern über früher unbekannte Meere. Sichere Eisenbahnen führen wir hinauf in eine Bergwelt, die man ehemals mit Angst zu Fuss bestieg. Die Vorgänge in Ländern, die noch gar nicht entdeckt waren, als Europa die Juden in ghetti sperrte, sind uns in der nächsten Stunde bekannt. Darum ist die Judennoth ein Anachronismus – und nicht weil es schon vor hundert Jahren eine Aufklärungszeit gab, die in Wirklichkeit nur für die vornehmsten Geister bestand.

Este século trouxe-nos um precioso renascimento por meio das conquistas técnicas. Só que esse progresso fabuloso ainda não foi empregado em favor da humanidade. As distâncias da superfície terrestre foram vencidas e, no entanto, ainda nos atormentamos com os sofrimentos da estreiteza. Rápidos e sem perigo, singramos agora, em navios a vapor gigantescos, mares outrora desconhecidos. Levamos ferrovias seguras ao alto de um mundo de montanhas que antes se escalava a pé, com medo. Os acontecimentos em países que nem sequer haviam sido descobertos quando a Europa encerrava os judeus em guetos chegam ao nosso conhecimento na hora seguinte. Por isso a miséria judaica é um anacronismo – e não porque já houve, há cem anos, uma época das Luzes, que na realidade só existiu para os espíritos mais nobres.

Nun meine ich, dass das elektrische Licht durchaus nicht erfunden wurde, damit einige Snobs ihre Prunkgemächer beleuchten, sondern damit wir bei seinem Scheine die Fragen der Menschheit lösen. Eine, und nicht die unbedeutendste, ist die Judenfrage. Indem wir sie lösen, handeln wir nicht nur für uns selbst, sondern auch für viele andere Mühselige und Beladene.

Ora, penso que a luz elétrica não foi de modo algum inventada para que alguns esnobes iluminem seus aposentos suntuosos, mas para que, à sua claridade, resolvamos as questões da humanidade. Uma delas, e não a menos importante, é a questão judaica. Ao resolvê-la, agimos não só por nós mesmos, mas também por muitos outros fatigados e oprimidos.

[ 11 ] Die Judenfrage besteht. Es wäre thöricht sie zu leugnen. Sie ist ein verschlepptes Stück Mittelalter, mit dem die Culturvölker auch heute beim besten Willen noch nicht fertig werden konnten. Den grossmüthigen Willen zeigten sie ja, als sie uns emancipirten. Die Judenfrage besteht überall, wo Juden in merklicher Anzahl leben. Wo sie nicht ist, da wird sie durch hinwandernde Juden eingeschleppt. Wir ziehen natürlich dahin, wo man uns nicht verfolgt; durch unser Erscheinen entsteht dann die Verfolgung. Das ist wahr, muss wahr bleiben, überall, selbst in hochentwickelten Ländern – Beweis Frankreich – so lange die Judenfrage nicht politisch gelöst ist. Die armen Juden tragen jetzt den Antisemitismus nach England, sie haben ihn schon nach Amerika gebracht.

[ 11 ] A questão judaica existe. Seria insensato negá-la. É um pedaço arrastado da Idade Média, com o qual os povos civilizados, ainda hoje, com a melhor das vontades, não conseguiram acabar. A vontade generosa eles a mostraram, sem dúvida, quando nos emanciparam. A questão judaica existe em toda parte onde judeus vivem em número considerável. Onde ela não existe, é levada para lá por judeus que imigram. Naturalmente, vamos para onde não somos perseguidos; com o nosso aparecimento surge então a perseguição. Isso é verdade e há de continuar sendo verdade em toda parte, mesmo em países altamente desenvolvidos – prova disso é a França –, enquanto a questão judaica não for resolvida politicamente. Os judeus pobres levam agora o antissemitismo para a Inglaterra; já o levaram para a América.

Ich glaube, den Antisemitismus, der eine vielfach complicirte Bewegung ist, zu verstehen. Ich betrachte diese Bewegung als Jude, aber ohne Hass und Furcht. Ich glaube zu erkennen, was im Antisemitismus roher Scherz, gemeiner Brotneid, angeerbtes Vorurtheil, religiöse Unduldsamkeit – aber auch was darin vermeintliche Nothwehr ist. Ich halte die Judenfrage weder für eine sociale, noch für eine religiöse, wenn sie sich auch noch so und anders färbt. Sie ist eine nationale Frage, und um sie zu lösen, müssen wir sie vor Allem zu einer politischen Weltfrage machen, die im Rate der Culturvölker zu regeln sein wird.

Creio compreender o antissemitismo, que é um movimento complicado sob muitos aspectos. Observo esse movimento como judeu, mas sem ódio e sem medo. Creio reconhecer o que há no antissemitismo de gracejo grosseiro, de vulgar inveja pelo pão, de preconceito herdado, de intolerância religiosa – mas também o que nele há de suposta legítima defesa. Não considero a questão judaica nem uma questão social nem uma questão religiosa, por mais que ela se apresente com essas e outras cores. É uma questão nacional e, para resolvê-la, devemos antes de tudo convertê-la numa questão política mundial, a ser regulada no conselho dos povos civilizados.

Wir sind ein Volk, Ein Volk.

Somos um povo, Um só povo.

Wir haben überall ehrlich versucht, in der uns umgebenden Volksgemeinschaft unterzugehen und nur den Glauben unserer Väter zu bewahren. Man lässt es nicht zu. Vergebens sind wir treue und an manchen Orten sogar überschwängliche Patrioten, vergebens bringen wir dieselben Opfer an Gut und Blut wie unsere Mitbürger, vergebens bemühen wir uns den Ruhm unserer Vaterländer in Künsten und Wissenschaften, ihren Reichthum durch Handel und Verkehr zu erhöhen. In unseren Vaterländern, in denen wir ja auch schon seit Jahrhunderten wohnen, werden wir als Fremdlinge ausgeschrieen; oft von Solchen, deren Geschlechter noch nicht im Lande waren, als unsere Väter da schon seufzten. Wer der Fremde im Lande ist, das kann die Mehrheit entscheiden; es ist eine Machtfrage, wie Alles im Völkerverkehre. Ich gebe nichts von unserem ersessenen guten Recht preis, wenn ich das als ohnehin mandatloser Einzelner sage. Im jetzigen Zustande der Welt und wohl noch in unabsehbarer Zeit geht Macht vor Recht. Wir sind also vergebens überall brave Patrioten, wie es die Hugenotten waren, die man zu wandern zwang. Wenn man uns in Ruhe liesse . . .

Tentamos honestamente, em toda parte, dissolver-nos na comunidade nacional que nos rodeia, conservando apenas a fé de nossos pais. Não nos permitem. Em vão somos patriotas leais, e em alguns lugares até exaltados; em vão fazemos os mesmos sacrifícios de bens e de sangue que nossos concidadãos; em vão nos esforçamos por elevar a glória de nossas pátrias nas artes e nas ciências, e sua riqueza pelo comércio e pelas comunicações. Em nossas pátrias, nas quais de fato já habitamos há séculos, somos apregoados como estrangeiros; muitas vezes por aqueles cujas linhagens ainda não estavam no país quando nossos pais ali já gemiam. Quem é o estrangeiro no país, isso pode decidi-lo a maioria; é uma questão de poder, como tudo nas relações entre os povos. Não abro mão de nada do nosso bom direito adquirido pela permanência quando digo isso, como indivíduo que, de resto, não possui mandato algum. No estado atual do mundo, e provavelmente ainda por tempo imprevisível, a força prevalece sobre o direito. Somos, portanto, em vão bons patriotas em toda parte, como o foram os huguenotes, que foram forçados a emigrar. Se nos deixassem em paz . . .

[ 85 ] Früher war es nicht möglich. Jetzt ist es möglich. Noch vor hundert, vor fünfzig Jahren wäre es eine Schwärmerei gewesen. Heute ist das Alles wirklich. Die Reichen, die einen genussvollen Ueberblick über sämmtliche technischen Errungenschaften haben, wissen sehr gut, was mit Geld alles gemacht werden kann. Und so wird es zugehen: gerade die Armen und Einfachen, die gar nicht ahnen, welche Gewalt über die Naturkräfte der Mensch schon besitzt, werden die neue Botschaft am stärksten glauben. Denn sie haben die Hoffnung auf das Gelobte Land nicht verloren.

[ 85 ] Antes não era possível. Agora é possível. Há cem, há cinquenta anos, teria sido uma quimera. Hoje tudo isso é real. Os ricos, que têm uma visão deleitosa de todas as conquistas técnicas, sabem muito bem tudo o que se pode fazer com dinheiro. E assim há de acontecer: justamente os pobres e simples, que nem sequer suspeitam do poder que o homem já possui sobre as forças da natureza, serão os que mais firmemente acreditarão na nova mensagem. Pois eles não perderam a esperança na Terra Prometida.

Da ist es, Juden! Kein Märchen, kein Betrug! Jeder kann sich davon überzeugen, denn Jeder trägt ein Stück vom Gelobten Land hinüber: der in seinem Kopf, und der in seinen Armen, und Jener in seinem erworbenen Gut.

Ei-la aí, judeus! Nenhum conto de fadas, nenhum embuste! Cada um pode convencer-se disso, pois cada um leva consigo um pedaço da Terra Prometida: este em sua cabeça, aquele em seus braços, e aquele outro em seus bens adquiridos.

Nun könnte es scheinen, als wäre das eine langwierige Sache. Auch im günstigsten Falle würde der Beginn der Staatsgründung noch viele Jahre auf sich warten lassen. Inzwischen werden die Juden auf tausend Punkten gehänselt, gekränkt, gescholten, geprügelt, geplündert und erschlagen. Nein, wenn wir auch nur beginnen, den Plan auszuführen, kommt der Antisemitismus überall und sofort zum Stillstand. Denn es ist der Friedensschluss.

Ora, poderia parecer que isso é coisa demorada. Mesmo no caso mais favorável, o início da fundação do Estado ainda se faria esperar por muitos anos. Entretanto, os judeus, em mil lugares, são escarnecidos, ofendidos, insultados, espancados, saqueados e assassinados. Não; ainda que apenas comecemos a executar o plano, o antissemitismo cessará em toda parte e imediatamente. Pois é a celebração da paz.

Wenn die Jewish Company gebildet ist, wird diese Nachricht in einem Tage nach den fernsten Punkten der Erde durch den Blitz unserer Drähte hinausgetragen worden sein.

Quando a Jewish Company estiver constituída, esta notícia terá sido levada num só dia aos pontos mais remotos da Terra pelo relâmpago dos nossos fios telegráficos.

Und augenblicklich beginnt auch die Erleichterung. Aus den Mittelständen fliessen unsere überproducirten mittleren Intelligenzen, fliessen ab in unsere ersten Organisationen, bilden unsere ersten Techniker, Officiere, Professoren, Beamten, Juristen, Aerzte. Und so geht die Sache weiter, eilig und doch ohne Erschütterung.

E imediatamente começa também o alívio. Das classes médias escoam-se as nossas inteligências médias superproduzidas, escoam-se para as nossas primeiras organizações, formam os nossos primeiros técnicos, oficiais, professores, funcionários, juristas, médicos. E assim a coisa prossegue, com rapidez e, no entanto, sem abalo.

Man wird in den Tempeln beten für das Gelingen des Werkes. Aber in den Kirchen auch! Es ist die Lösung eines alten Druckes, unter dem Alle litten.

Rezar-se-á nos templos pelo êxito da obra. Mas também nas igrejas! É a libertação de uma antiga opressão, sob a qual todos sofriam.

Aber zunächst muss es licht werden in den Köpfen. Der Gedanke muss hinausfliegen bis in die letzten jammervollen Nester, wo unsere Leute wohnen. Sie werden aufwachen aus ihrem dumpfen Brüten. Denn in unser Aller Leben kommt ein neuer Inhalt. Jeder braucht nur an sich selbst zu denken, und der Zug wird schon ein gewaltiger.

Mas antes de tudo é preciso que se faça luz nas mentes. O pensamento tem de voar até os últimos e miseráveis recantos onde vive a nossa gente. Ela despertará de sua sombria letargia. Pois na vida de todos nós entra um novo conteúdo. Basta que cada um pense em si mesmo, e o movimento já será imenso.

Und welcher Ruhm erwartet die selbstlosen Kämpfer für die Sache!

E que glória aguarda os combatentes abnegados pela causa!

Darum glaube ich, dass ein Geschlecht wunderbarer Juden aus der Erde wachsen wird. Die Makkabäer [ 12 ] werden wieder aufstehen.

Por isso creio que uma geração de judeus maravilhosos brotará da terra. Os Macabeus [ 12 ] se levantarão de novo.

[ 86 ] Noch einmal sei das Wort des Anfangs wiederholt: Die Juden, die wollen, werden ihren Staat haben.

[ 86 ] Repita-se mais uma vez a palavra do início: os judeus que quiserem terão o seu Estado.

Wir sollen endlich als freie Männer auf unserer eigenen Scholle leben und in unserer eigenen Heimat ruhig sterben.

Havemos, enfim, de viver como homens livres em nosso próprio solo e de morrer em paz em nossa própria pátria.

Die Welt wird durch unsere Freiheit befreit, durch unseren Reichthum bereichert, und vergrössert durch unsere Grösse.

O mundo será libertado pela nossa liberdade, enriquecido pela nossa riqueza e engrandecido pela nossa grandeza.

Und was wir dort nur für unser eigenes Gedeihen versuchen, wirkt machtvoll und beglückend hinaus zum Wohle aller Menschen.

E o que ali empreendermos apenas para a nossa própria prosperidade repercutirá, de modo poderoso e venturoso, em benefício de todos os homens.

Para entender mais

Revisado pela equipe da JJO. Encontrou um erro na tradução? Peça uma correção. Todos os documentos →