A magnífica obra de arte foi aberta ao público pela primeira vez na semana passada
Por que uma fruta cítrica – também conhecida em hebraico como etrog – é apresentada no magnífico mosaico que pavimenta o salão principal de um castelo do califado em Jericó? De acordo com o Dr. Lev Arie Kapitaikin, professor de Arte Islâmica na Universidade de Tel Aviv e no Shenkar College, a escolha de incluir a fruta na obra de arte permanece um tanto misteriosa, mas mostra as profundas interconexões entre as religiões abraâmicas.
“O etrog é considerado uma fruta enigmática no Islã”, disse ele. “Ninguém sabe realmente o que significa: talvez fosse um símbolo de fertilidade, talvez até de sucessão dinástica. Aqui é representado com uma faca, junto ao trono, local que evidencia a sua importância. É interessante ver como um emblema judaico também se tornou importante no Islã ”.
O mosaico foi revelado pela Ministra do Turismo e Antiguidades da Autoridade Palestina, Rula Ma’ay’a, no final do mês passado, após uma longa restauração financiada pelo governo do Japão por US $ 12 milhões. A cerimônia também contou com a presença do Embaixador Japonês no Líbano e ex-Embaixador para Assuntos Palestinos, Okubo Takeshi. O site agora está aberto ao público. Ma’ay’a expressou esperança de que o artefato impulsione o turismo na Autoridade Palestina.
O Palácio de Hisham data da primeira metade do século 8 EC, cerca de 100 anos após a morte de Maomé, sob a Dinastia Omíada, a primeira grande dinastia muçulmana.
Os omíadas governaram um vasto império – incluindo a área do moderno Israel – por cerca de um século. O local está localizado ao norte de Jericó, na Autoridade Palestina, em um prédio atribuído ao décimo califa omíada, Hishām ibn Abd al-Malik, que ergueu vários palácios e castelos na região. A Cúpula da Rocha em Jerusalém foi concluída sob o anterior califa Abd al-Malik em 692-693 EC.
“Não estamos falando de um palácio capital, mas sim de um recreativo”, disse Kapitaikin. “Foi incrivelmente suntuoso. O mosaico cobre o salão principal do palácio onde ficava o trono. ”
O local, também conhecido como Khirbat al-Mafjar, foi descoberto pela primeira vez em 1894 e posteriormente escavado entre 1934 e 1948 pelos arqueólogos Dimitri Baramki – que serviu como inspetor-chefe de antiguidades e mais tarde como diretor de antiguidades no Mandato Britânico da Palestina – e Robert Hamilton, que também foi diretor de antiguidades durante o mandato.
Alguns trabalhos de restauração e arqueologia foram realizados quando Jordan governou a área antes de 1967, que foi retomada sob o Departamento Palestino de Antiguidades e Patrimônio Cultural em 1996, de acordo com o Dr. Donald Whitcomb, professor associado de arqueologia islâmica da Universidade de Chicago que conduziu mais escavações na área nos últimos anos e escreveu várias publicações sobre o assunto.
Aa características magníficas do edifício e dos seus terrenos incluíam cerca de 150 hectares de jardins irrigados através de um aqueduto, um grande salão, uma casa de banho e um hall de entrada com alpendre.
Embora o palácio provavelmente tenha sido destruído quando um terremoto atingiu a área em 748, de acordo com Whitcomb, o local foi reocupado, reconstruído e permaneceu em uso até o final do século XIII.
O magnífico mosaico de pedra é composto por 38 grandes ladrilhos que perfazem uma área de 826 metros quadrados.
“Estamos falando de uma das maiores superfícies de mosaico do mundo antigo que sobreviveu intacta”, observou Kapitaikin.
“Suas representações oferecem alguns insights sobre a vida e os prazeres dos príncipes omíadas.”
O grande mosaico do salão principal apresenta formas geométricas e padrões florais em cores vivas e brilhantes.
“Esses elementos, que começaram a surgir naquele período, se tornarão os motivos dominantes da arte islâmica”, disse o especialista em arte islâmica.
Outro mosaico adorna uma sala menor.
“Esta sala era dedicada aos prazeres privados dos reis”, observou Kapitaikin. “Aqui podemos ver um mosaico com um leão atacando uma gazela. No passado, era interpretado como um símbolo de guerra – do Islã vencendo seus inimigos -, mas a opinião atual entre os estudiosos é que representa a poesia islâmica, que se concentrava nos prazeres do amor e da caça. A sala pode ter sido o lugar onde eles leram esse tipo de poesia refinada e delicada. ”
Tradicionalmente, o Islã desencoraja a representação de humanos ou animais.
“No mosaico do grande salão, não há criaturas vivas representadas, e o Islã proíbe isso, mas enquanto nos edifícios públicos e religiosos essa proibição foi mantida; em contextos privados e íntimos, muitas criaturas vivas foram retratadas ”, disse Kapitaikin. “Era um costume popular.”
O especialista observou que a arte do mosaico era muito comum naquele período entre as culturas, mas poucos mosaicos que datam da época dos omíadas sobrevivem, entre eles os do Domo da Rocha e da Grande Mesquita dos Omíadas em Damasco.
“Acho realmente maravilhoso que o mosaico possa finalmente ser admirado pelo público”, concluiu Kapitaikin. “É uma experiência verdadeiramente notável.”
Por Rossella Tercatin | The Jerusalem Post
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