Embora não haja vestígios das antigas barracas que os judeus construíram para celebrar o feriado, a arqueologia fornece evidências importantes da centralidade de Sucot

Cerca de 2.000 anos atrás, com a aproximação do festival de Sucot, dezenas de milhares de judeus deixaram suas casas em toda a Terra de Israel além de começaram uma jornada em direção a Jerusalém. Lá eles encontrariam uma cidade monumental e próspera e tomariam parte no que provavelmente foi uma das experiências religiosas mais intensas de todo o Império Romano.

Vestígios antigos podem não representar as melhores ferramentas para apontar o que estava acontecendo em um período de tempo muito específico e curto – como os sete dias de uma festa cujo mandamento característico é construir um estande temporário que não deixasse nada permanente.

No entanto, considerando o que as escavações em Jerusalém revelaram em conjunto com fontes históricas, nos oferece um quadro grandioso daquele período apogeu pouco antes de a cidade e seu templo serem destruídos pelas mãos dos romanos.

“Quando falamos sobre uma peregrinação em hebraico, usamos a expressão aliyah al a-regel, que não sugere simplesmente a noção de uma peregrinação, mas literalmente indica escalar usando os pés”, disse o Dr. Guy Stiebel, um conferencista sênior na Universidade de Tel Aviv.

“As pessoas fizeram uma pausa na vida cotidiana, deixaram suas casas e viajaram em direção a Jerusalém, onde chegaram através da área localizada no extremo sul do que hoje chamamos de Cidade de Davi”, acrescentou.

Escavações arqueológicas revelaram o portão que os peregrinos cruzaram.

“Eles se purificavam no tanque de Siloé e depois iam direto para o Monte do Templo, por uma rua com degraus que se acreditava ter sido construída na época do rei Herodes”, observou Stiebel. “Agora sabemos que o projeto foi realmente executado pelo governador da Judéia Pôncio Pilatos. Apesar de sua má reputação aos olhos do Cristianismo, ele construiu alguns dos monumentos mais impressionantes de Jerusalém.”

O mandamento para os judeus subirem a Jerusalém durante a Páscoa, Shavuot e Sucot está incluído na Torá.Narrativas sobre judeus realizando a peregrinação já estão incluídas em livros posteriores da Bíblia Hebraica, disse o Dr. Yonatan Adler, professor sênior da Universidade Ariel e especialista em banhos rituais antigos – ou mikvaot – onde os judeus eram obrigados a mergulhar para purificar eles próprios, na sua vida diária, bem como antes de visitar o templo.

“Com base nesses textos, podemos provavelmente presumir que alguma forma de peregrinação já estava ocorrendo durante o período do Primeiro Templo”, disse ele, referindo-se ao período entre 1200 AEC e 586 AEC, quando o santuário em Jerusalém existia, antes de ser destruído pelo Babilônios.

Por volta do primeiro século EC, o historiador judeu-romano Tito Flavius ​​Josephus disse que milhões de pessoas participaram da peregrinação, levando dezenas de milhares de sacrifícios ao templo sagrado. O filósofo judeu helenístico Filo de Alexandria também fala sobre a ocasião em sua obra.

O itinerário foi desenhado de forma que as pessoas experimentassem o que Stiebel descreveu como um “efeito uau”, semelhante ao sentido por quem visita uma majestosa catedral.

“Na época de Herodes, o Monte do Templo era conhecido como um dos maiores complexos religiosos do mundo romano”, disse ele.

A piscina de Siloé foi apenas um dos muitos banhos rituais públicos que foram descobertos no caminho ou nas proximidades do Monte do Templo.

“De acordo com minha contagem, encontramos cerca de 1.000 micvaot no país, e um grande número – cerca de 200 delas – estão em Jerusalém ou seus arredores”, disse Adler. “Temos que lembrar que os judeus tinham que se purificar não apenas para uma peregrinação, mas também em sua vida diária. No entanto, descobrimos alguns banhos rituais públicos que ficam na estrada para Jerusalém que não estão ligados a nenhum assentamento ou instalação agrícola e é razoável supor que foram usados ​​por peregrinos no caminho para a cidade.”

De acordo com Adler, é difícil saber como era na época a experiência de imergir em um banho ritual – alguns dos quais grandes o suficiente para supor que várias pessoas entrariam ao mesmo tempo – era como.

“Não sabemos como a separação dos sexos – se houver – funcionaria, nem se as pessoas entrariam na água nuas ou com alguma roupa”, disse ele. “Por outro lado, também não sabemos se houve alguma sensibilidade específica em relação à nudez.”

Judeus de todas as origens participaram da peregrinação.

“Qualquer pessoa, independentemente de seu status social, poderia participar, mergulhar na piscina, caminhar em direção ao Templo enquanto a experiência se acumulava com dezenas, senão centenas de milhares de pessoas reunidas dentro da cidade nesta rota”, acrescentou Stiebel.

Embora não haja vestígios das antigas barracas que aqueles judeus provavelmente construíram para celebrar o feriado, a arqueologia fornece outras evidências importantes da centralidade do festival de Sucot.

“As Quatro Espécies apareceram nas moedas cunhadas pelos rebeldes contra os romanos durante a Primeira Revolta Judaica”, disse Adler.

Uma palmeira com alguns ramos frondosos – provavelmente os salgueiros e a murta – e um ou dois cítricos aparecem em artefatos que também eram um símbolo de liberdade e independência contra os romanos.

“É razoável pensar que os rebeldes consideravam as Quatro Espécies um símbolo que qualquer um reconheceria”, disse Adler.

Por Rosella Tercartin | Jerusalem Post

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