Do fundo do meu desespero, eu clamo a Ti, Senhor! (Tehilim 130: 1)

O escriba Esdras (capítulo 3 1-6) nos diz que “quando chegou o sétimo mês, os israelitas já estavam em suas cidades e então todo o povo se reuniu como um só homem em Jerusalém. Yehoshua, ben de Yehotzadak e seus irmãos …, começou a reconstruir o altar do Deus de Israel, para oferecer holocaustos … eles ergueram o altar em seu local, apesar do medo que os povos da terra instilaram neles , e ofereceu em holocaustos a [sic] .A.” Após a interrupção do serviço divino que durou todo o exílio, as bases para a normalização do ritual foram reconstruídas.

Nechemia/Neemias (8: 1-3), conta-nos outro acontecimento no primeiro dia do sétimo mês: “Todo o povo se reuniu como um só homem na praça em frente à Porta das Águas. Disseram ao escriba Ezra que trouxesse o Sefer Torat Moshe – o Livro da Lei de Moisés – … perante a assembleia, composta por homens, mulheres e todos os que tivessem o uso da razão. Ele leu um trecho na praça em frente ao Portão das Águas, do amanhecer ao meio-dia, na presença de homens, mulheres e todos os que tinham o uso da razão; e os ouvidos do povo estavam atentos ao livro da Lei. ”

É notável observar nesta citação que não foram os líderes ou os kohanim (sacerdotes) que pediram para trazer o Sefer Torá (o rolo da Torá), mas sim as próprias pessoas em um ataque de espontaneidade, buscando reconciliar-se com o conhecimento para iniciar uma nova etapa em suas vidas e nos da congregação o exigiu. Eles haviam renovado a festa das trombetas, o que os lembrou da revelação do Sinai e da recepção da Torá que ocorreu antes do grito dos shofarot (plural de shofar, o instrumento musical de chifre de carneiro).

O clamor do povo lembra que “quando o rei Yehoshiahu (2 Melachim 22:11 e 22:19) ouviu as palavras do Livro da Lei, rasgou suas vestes…e chorou”.

A redescoberta do texto da Torá provocou em ambos os casos um grito de grande emoção a ponto de ser necessário lembrar ao povo que o primeiro dia de Tishrei foi um dia de alegria. Isso lembra a criação do Cosmos, pelo qual o comemoramos como uma redenção nacional e universal.

Nas orações de Maljuiyot, Zijronot e Shofarot de Musaf, expressamos as maravilhosas ideias de renovação. Em maljuiyot, a singularidade de Deus, fé. Em Zijronot, a singularidade da humanidade por meio do amor e em Shofarot, a singularidade das leis e da redenção, unindo todas as culturas e civilizações.

Sem ler os textos daquele musaf e sem ouvir o shofar, nossa experiência de Rosh Hashaná é estéril e vazia e o mais essencial da mensagem é perdido. Enquanto temos fé, respeitamos o outro, valorizamo-lo porque temos consciência de que ele é o reflexo da imagem divina. Se fizermos o mesmo, acontecerá com as nações. Eles podem ser respeitados e aceitos. A solidariedade permite paz e amizade, o que pode evitar confrontos militares.

Nos piores momentos surge uma faísca que nos diz que nada se perde apesar das dores do parto, pois sabemos muito bem que não há trabalho de parto sem dor. O sofrimento da humanidade em nossos dias, se soubermos nos comportar no espírito de Yom Hadin, anuncia a salvação e a redenção.

Rosh Hashanah Tefillah é profundamente religioso e ético e tenta nos ajudar a nos unir. Isso nos permite uma visão otimista do futuro quando dizemos na oração “todo o mal passará sobre nós como uma nuvem, e assim o governo do mal será extinto e as armadilhas do mundo.”

Escrevo essas linhas em dias de pandemia, quando a incerteza nos cerca e nem sabemos se poderemos ir às sinagogas para elevar nossas orações e nos render ao som do shofar que toca as fibras mais íntimas da existência. E mesmo que fôssemos condenados a salvar vidas cumprindo o preceito de Pikúaj Nefesh, que nos obriga a adiar o cumprimento das regras para defender a vida, devemos nos render para superar o desconhecimento das fontes da Halachá e do Agadá para desvendar o verdadeiro significado desta festa e para desfrutar da sua verdadeira experiência, distorcida por tantos anos de ignorância e festas folclóricas.

A COVID-19 se encarrega de quebrar nossa rotina, de festejar, até de reunir familiares e amigos para nos servir iguarias suntuosas e falar de tudo sem falar nada e todos falando o indizível. A rotina fez com que, por não percebermos a renovação, passássemos a ser dominados por ela.

O coronavirus expandiu nosso contexto pessoal e comunitário, quebrou limites artificiais. Não podemos mais diluir seu significado para acomodá-lo à nossa zona de conforto terrena, com o slogan “não vai me tocar”.

Quer queiramos ou não, somos todos um agora, e não podemos permitir exclusões se tivermos diante de nós o que o profeta Yeshayahu 6: 3 nos ensinou: “toda a terra está cheia de sua glória”.

Num mundo mutante e desafiador, num ambiente com tantas dificuldades, doenças e morte, nós que sempre nos interrogamos, desde o tempo de Abraão e Moisés, até hoje e dessa forma procuramos a verdade, conseguimos ser intransigentes diante do que afetava os valores éticos.

A Covid nos impede de escapar de questões controversas. O judaísmo tem que expressar sua posição muito alto em face da triagem, para dar apenas um exemplo, quando promove a seleção e classificação de pacientes e descarta os idosos a priori.

Na medida em que nos empolgamos com a leitura da Lei e nos propomos a segui-la, podemos celebrar um Rosh Hashaná que nos enche de confiança, tranquilidade e alegria, pois ao buscar ajudar os outros, estaremos ajudando a nós mesmos e esse é o caminho ao qual o Shofar nos convoca para nossa redenção pessoal, comunitária e mundial.

Se aceitarmos o reinado de um único Deus na face da terra, poderemos rir dos ditadores e dos autoritários, que amaldiçoam a terra até no manejo da pandemia. Se aceitarmos Vossa Majestade, não seremos encorajados a excluir os enfermos ou aqueles que não se comportam no dia a dia como imaginamos que deveriam.

Quando aceitamos nossa pequenez diante do Infinito, podemos nos encontrar com todos, sem medo de perder nossa identidade e exclamar convictos: Zochrenu Lechaim, lembra-te de nós para sempre, melech Chafetz Bajaim, Rei que anseia pela vida.

 

Por Rabino Yerahmiel Barylka | Aurora

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